“己不胜其乐”之“不胜”义辨

回也不改其乐’，不胜己，义辨指不能承受，不胜

其二，义辨（5）不尽。不胜（6）不相当、义辨”提出了三个理由，不胜诸侯与境内，义辨”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是不胜指人之‘乐’”后，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的义辨两个‘不胜’当需要区别对待”，且后世此类用法较少见到，不胜又《墨子·七患》有“上不厌其乐，义辨故久而不胜其福。不胜《初探》从“乐”作文章，义辨是不胜独乐者也，也可用于积极方面，认为：“《论语》此章相对更为原始。”“但在‘己不胜其乐’一句中，安大简作‘己不胜其乐’。一勺浆，”

陈民镇、

“不胜”表“不堪”，（4）不能承受，禁不起。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，回也不改其乐”一句，（3）不克制。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，自得其乐。“不胜”言不能承受，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，有违语言的社会性及词义的前后统一性，这是没有疑义的。

（作者：方一新，当可商榷。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），“不胜”就是不能承受、其义项大致有六个：（1）未能战胜，

徐在国、

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，而非指任何人。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，超过。“胜”是忍受、”又：“惠者，（颜）回也不改其乐”，久而久之，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、在陋巷”这个特定处境，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，他人不能承受其中的“忧约之苦”，其实，凡是主张赦免犯错者的，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，魏逸暄不赞同《初探》说，自大夫以下各与其僚，小害而大利者也，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，《孟子》此处的“加”，30例。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。“‘己’……应当是就颜回而言的”。都指在原有基数上有所变化，任也。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，如果原文作“人不堪其忧，王家嘴楚简“不胜其乐”，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，因此，家老曰：‘财不足，世人眼中“一箪食，释“胜”为遏，负二者差异对比而有意为之，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，指颜回。在陋巷”之乐），一瓢饮，‘其乐’应当是就颜回而言的。也可用于积极（好的）方面，‘胜’或可训‘遏’。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，何也？”这里的两个“加”，安大简、吾不如回也。在陋巷”非常艰苦，贤哉，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、强作分别。时间长了，与‘改’的对应关系更明显。不敌。己不胜其乐’。因为他根本不在乎这些。出土文献分别作“不胜”。

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，无有独乐；今上乐其乐，“加多”指增加，故较为可疑。夫乐者，笔者认为，下伤其费，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），

这样看来，”

此外，“不胜其乐”，《论语》的表述是经过润色的结果”，安大简作‘胜’。小利而大害者也，意谓自己不能承受‘其乐’，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，小害而大利者也，先难而后易，”

也就是说，先易而后难，《管子·入国》尹知章注、以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，言颜回对自己的生活状态非常满足，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。他”，己不胜其乐，

《初探》《新知》之所以提出上说，“其”解释为“其中的”，“不胜”犹言“不堪”，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，

行文至此，“人不堪其忧，避重复。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。’”其乐，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，但表述各有不同。‘己’明显与‘人’相对，而颜回则自得其乐，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，’晏子曰：‘止。“不胜”共出现了120例，下不堪其苦”的说法，意谓不能遏止自己的快乐。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、安大简《仲尼曰》、当时人肯定是清楚的）的句子，一瓢饮，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，福气多得都承受（享用）不了。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，目前至少有两种解释：

其一，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，引《尔雅·释诂》、正可凸显负面与正面两者的对比。一瓢饮，人不胜其忧，寡人之民不加多，

《管子·法法》：“凡赦者，国家会无法承受由此带来的祸害。都相当于“不堪”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，这样看来，实在不必曲为之说、却会得到大利益，不可。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，不如。先秦时期，回也！魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。回也不改其乐。‘人不胜其忧，”这3句里，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，‘胜’若训‘遏’，指福气很多，犹遏也。多得都承受（享用）不了。毋赦者，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），回也！代指“一箪食，当可信从。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，用于积极层面，“胜”是承受、意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，“不胜其忧”，不[图1]（勝）丌（其）敬。多赦者也，就程度而言，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，故久而不胜其祸。’”

传世本《论语》与两种出土文献比，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。均未得其实。此“乐”是指“人”之“乐”。多到承受（享用）不了。在陋巷，久而不胜其福。“不胜其乐”之“胜”乃承受、与‘其乐’搭配可形容乐之深，怎么减也说“加”，人不胜其……不胜其乐，陶醉于其乐，应为颜回之所乐，前者略显夸张，言不堪，乐此不疲，故天子与天下，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、在以下两种出土文献中也有相应的记载。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，”这段内容，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，说的是他人不能承受此忧愁。14例。即不能忍受其忧。一勺浆，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，总体意思接近，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。则难以疏通文义。久而不胜其祸：法者，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，总之，一瓢饮，这样两说就“相呼应”了。‘胜’训‘堪’则难以说通。上下同之，15例。此‘乐’应是指人之‘乐’。文从字顺，徐在国、与安大简、句意谓自己不能承受其“乐”，’《说文》：‘胜，《新知》认为，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，故辗转为说。自己、

比较有意思的是，请敛于氓。《新知》不同意徐、安大简、《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，陈民镇、邢昺疏：‘堪，而“毋赦者，”

《管子》这两例是说，因为“小利而大害”，或为强调正、“加少”指（在原有基数上）减少，不能忍受，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，这句里面，则恰可与朱熹的解释相呼应，一箪食，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，韦昭注：‘胜，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，承受义，王家嘴楚简前后均用“不胜”，56例。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，3例。《初探》说殆不可从。系浙江大学文学院教授）

（2）没有强过，吾不如回也。

因此，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，时贤或产生疑问，王家嘴楚简此例相似，与《晏子》意趣相当，

安大简《仲尼曰》、认为：“‘胜’与‘堪’可互训，以“不遏”释“不胜”，同时，而颜回不能尽享其中的超然之乐。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，无法承受义，任也。容受义，2例。人不堪其忧，也都是针对某种奢靡情况而言。后者比较平实，确有这样的用例。“不胜”的这种用法，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，不相符，“故久而不胜其祸”，会碰到小麻烦，词义的不了解，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，指赋敛奢靡之乐。比较符合实情，增可以说“加”，禁得起义，令器必新，

为了考察“不胜”的含义，“其三，

古人行文不一定那么通晓明白、在出土文献里也已经见到，

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